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也說《三字經》

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主題帖
發表于 2019-7-22 08:44:32 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
也說《三字經》
自序
一直都想寫本書,但沒有下筆。最近才理出思路。就從說《三字經》開始吧!因為現在網絡很發達,該書中沒有過多的去解釋原文,只是一點個人理解。期待各位師長斧正!
第一說
《三字經》,可說為三字詩、三子頌、三字文等。是以朗朗上口,好記易懂又能掌握基本社會素養為目的。說為經,是取經典之意。事實證明,三字經影響華夏文明近千年?梢哉f是古代傳統文化之結晶,也可以說是長輩對后代之教導,更可以說是華夏文化傳承之手段。古人用心良苦啊。
第二說
人之初,性本善。
一個人來到世上,除了用頑強的求生欲證明人類是物種進化的強者之一外,也是一個接觸生活,理解社會,適應生存,力求發展,謀劃人生的艱辛和循序漸進的過程。其中包含很多:嗷嗷求哺,睜眼看人,認識父母,感知環境等等。簡單說,就是一張帶有父母期待的白紙。這張白紙如何變成一張畫,寫意也罷,工筆也好,抽象也行。這個過程是在三方作用下完成的:一是父母言傳身教;二是實時影響;三是天性使然。性本善就是說的天性使然,善可以理解為天性。
第三說
性相近,習相遠。
這句應該是習相近,性相遠,更容易理解些。一個人出生后除了遺傳因素外不會有更多干擾。因此可看作帶有一定脾性或規格的白紙,類似于A4,A3,60克,90克等。但從作畫開始就有差異了。例如素描,水彩,油畫,寫真等。這里的習是遺傳慣性。除了男女有別外其他是暫時看不到的。而開始起筆畫人生時,受制于生活條件,感知范圍等。例如起名,狗娃、咪咪、銅鑼、撅頭、抗美、解放等等,都是理性事物對感性認知的影響和干預。
第四說
茍不教,性乃遷。教之道,貴以專。
人開始了解社會時須要一些傳承,例如桑蠶、織錦、武功、書畫等。這時候需要父母能對孩子遺傳要素的發現及進行生活上的感染?梢哉f這個時段很重要,體現在孩子可以斷奶或能自行走路時段。重點在于注意發現和主動感染。首先是發現,這個責任在父母,其他人很難介入,除非傳說中的大師。這個也可以理解為孩子的天分的發現。這個天分不受遺傳絕對影響。!不是所有歌唱家的孩子都有唱歌天分,更不是孩子百天抓物那么回事。需要父母觀察發現,母親責任更多點。因為這個時段母親和孩子相處的時間與孩子智商最少有66.4%的正相關。一旦發現孩子有某種傾向就要去積極感染。當然這個時段發現孩子天分是很難的,因孩子表現力差異而定,堅持到孩子能表達清楚個人意志時就很明晰了。如果這個時候父母還發現不了孩子天分的話就要好好讀這本書了。這是個人理解“茍不教”的含義。
現在教育就是普及教養。就是說該讓該孩子懂的都教孩子懂得。其實浪費了很多社會資源。例如:一般性識字。過去是以3000字識字標準區分文盲和半文盲,F在孩子入園前基本都有這個標準;一般性算數,現在再不會出現數算神通,史豐收老先生都沒想到,計算器這么快替代了算盤,不管是七珠還是五珠。
有一次出差在火車上,一個少*婦帶孩子途中讓孩子背詩歌,孩子就背:“鵝、鵝、鵝,曲項向天歌……”,我在陪孩子唱了一首《小紅帽》拉攏關系的條件下問孩子,這些字你都認識不?他說:“早都認識了”。我又問,鵝怎么曲項向天歌呢?孩子說:“鵝就是擰著脖子在唱歌”。當時同車人無語。我又問,曲項和擰脖子一樣嗎?孩子回答:“不曉得,反正看大人都那樣”。我又問,曲項是怎么說,孩子回答:“叔叔阿姨到ktv都說,公主,麻煩把音調調低點,這幾天頸椎不舒服。叔叔阿姨們整天不知道忙啥哩,肯定是累的脖子歪了”。無語,難怪有代溝,而且太大了。在孩子性格成熟時段里,父母不要帶孩子去成年人活動的地方!這可能是性乃遷最好的解釋。孩子現在早熟的速度比起咱們這一輩太快了!可塑性極強。!因此父母要自己多關注。不要讓孩子說出爸爸媽媽的故事來。至于博與專的問題,首先要架構在對孩子天分的理解和判斷,當然不要忽視孩子的叛逆性格。
持之以恒就是“貴以!本褪堑牡览。但現在父母應該是取舍的選擇,不是父母強加給孩子的某種道理。個人理解,在沒有準確判斷孩子天分的情況下最好博中取長,讓孩子有一定空間去選擇自己的人生道路。例如孩子很堅定的選擇自己的性趣愛好,父母就多支持。性格內向的孩子,父母不要去過早干預孩子的選擇,讓孩子在博學中自己去尋找自己的專。孩子還沒有領悟自己的專之前,父母就給孩子報這個班哪個班的,有點揠苗助長了。這個時候最好是去發展孩子的天性,即性本善,用一切環境和條件去支持孩子發展自己的善。
第五說
昔孟母,擇鄰處。子不學,斷機杼。
故事是這樣的:孟子很早的時候,父親就去世了,孟母就把家搬到了離父親的墓地附近,以自己知道的知識教育孟子。因為周圍是墓地,經常有人哭哭叫叫,孟柯也學著那些人,他們走來走去,孟柯也跟著他們。孟母見了,想:這個居住的地方不是很理想的地方。于是,孟母又一次搬家,搬到集市邊上。因為小販們都想賺錢,拼命招攬生意,孟子也學著小販們一樣大喊叫賣。孟母見了,又想:這個居住的地方也不好。孟母又一次搬家了,這次,她搬到了學堂,因為經常會有文人來學校作揖拜跪,孟子就向孟母提出要上學讀書,孟母說:這才是理想的地方。 孟子很貪玩,有一次,他逃學回到家中,孟母生氣地說:“還沒放學,你怎么就回來了?”孟子不敢作聲。孟母生氣地把織布機上的梭子摔壞了。她說:“梭子斷了,布就不能織了,學習也一樣,日積月累,積少成多,才能獲得成功!泵献勇犃四赣H的話,從此努力讀書,成為了一個圣人。這只是古人對教育子女粗淺的看法,認為環境可以引導人。當今社會大了,孩子去感知那個環境呢?因此,擇校、擇市只是父母愿望而已。
個人理解:尊重孩子的自我意識,否則容易造成叛逆。因為孩子的感知面遠遠超過父母。孟母幸運啊,用一段破碎的布教育了一個圣人。咱們怎么做呢?摒棄老套,與時俱進。先認知孩子的世界,再加入個人想法。不然,70%的孩子會選擇不和父母交流。因為有借口:代溝。
第六說
竇燕山,有義方。教五子,名俱揚。
竇燕山:即竇禹均,五代后晉時期人,家住今天天津的薊縣,即古時燕云十六州之地,出身于富裕的家庭,是當地有名的富戶。因妻子連續生下了五個兒子,竇燕山把全部精力用在培養教育兒子身上,不僅時刻注意他們的身體,還注重他們的學習和品德修養, 在他的培養教育下,五個兒子都成就非凡,先后登科及第。長子中進士,授翰林學士,曾任禮部尚書;次子中進士,授翰林學士,曾任禮部侍郎;三子曾任補闕;四子中進士,授翰林學士,曾任諫議大夫;五子曾任起居郎。這也是五子登科一詞的來歷。對于父母來說,養子育女是生活責任,也是心理期待。
古人一句話養兒為防老,真的嗎?最近想法頗多。自己在外奔波,父母在卻是家無限的牽掛。因此問自己,兒子有用嗎?如果自己是個女兒多好!做個父母的小棉襖其實更好。竇燕山用自己的能力教育了五個爭氣的兒子,兒子們用自己的努力給父母以安慰。其實五子登科真的不容易。
第七說
養不教,父之過。教不嚴,師之惰。
用五子登科的不容易來理解,這句話只是責任,而不是必然。父母和老師是文化傳承的船,兒女后輩是接替長輩的篙。無船不能出海,無篙更是難行。不要推卸責任,也不要無原則的去承擔。因此養和嚴是父母、老師的本應責任,學和習是歷史傳承的社會需要。努力吧,各人!“窮則獨善其身,達則兼濟天下”只是做人目標或理想,縱觀今古,有幾人做到了?
第八說
子不學,非所宜。
我有個閨女,羽毛球現在陜西同齡里面的佼佼者。當時閨女六歲時跟她小姨打完羽毛球回來,說她想學打羽毛球。我問,很辛苦,你確定嗎?閨女十分肯定的回答了我。我平常就開始帶閨女做跑步、跳繩、擲遠等基礎訓練。機會也好,第二年我市里有了羽毛球館,暑期辦培訓班閨女就報名了。當時的唐教練對閨女有伯樂性作用,還專門和我談了一次,認為閨女有羽毛球天分,希望閨女走職業化道路。我征求了郭教練意見,并和閨女商量,閨女選擇了業余。之后郭教練,楊教練,宋教練等都為孩子付出了很多,閨女也爭氣,沒讓教練失望。因此,一個孩子的教育方向很多,看伯樂的發現,看孩子的選擇,看父母的支持。不是宜(應該)和不宜(應該)的問題。
第九說
幼不學,老何為。
孩子小時候學習是多向性的。學文化,知社會,鑄人生。但和老何為關系不大。所謂活到老,學到老就能說明這個問題。
個人原來規劃70歲開始寫書,認為能精煉些。偶然受朋友啟發,開始動筆了。因為可以在學中寫,在寫中學。利用可以利用的時間完成計劃內的事。定位先說《三字經》就是覺得沒有必要浪費這些時間,從簡入手。就是到了70歲覺的寫的粗糙還可以再寫!
第十說
玉不琢,不成器。人不學,不知義。
古人用玉比人,的確應該尊重。琢玉既有外因,如師之傳道解惑,家之言傳身教。主流在內因,三教九流,三百六十行,都是個人的選擇。做人強調義,不管你富貴,你邋遢,只要一個義字在心中,你就會有很多真正的朋友。老板老批評我說我太老實,但沒有老實能有好老板嗎?朋友如此,老板更如此。
玉和義是等價的。
第十一說
為人子,方少時。親師友,習禮儀。
與其說是對年少的孩子說,不如準確定位這句話是給父母說的,F在孩子累!古時孩子只是習文或者弄武,兼學一些待人接物常識,名人之流也是在成年之后才努力的。曹沖稱象,孔融讓梨僅僅只是個案,F在孩子苦在父母選擇的各類美其名曰的補習班,培訓班,智商班等等。個人覺得,還給孩子天性,放手孩子天真,讓孩子在逐漸明白的生活中去選擇理想和人生,父母只要配合就行了。
第十二說
香九齡,能溫席。孝于親,所當執。
東漢時的黃香,九歲的時候,母親去世了,父親體弱多病。黃香便主動承擔家務,辛勤勞作,照顧父親。夏天,天氣炎熱,晚上屋里還有蚊子,使人難以入睡。為了讓父親休息好,黃香晚上總是先用扇子替父親把席子扇涼,趕走蚊子,才讓父親躺下,使父親能早些入睡。冬天,屋外寒風刺骨,屋內被褥冰冷,黃香怕父親受涼,在睡覺前,先用自己的體溫為父親把被窩暖熱,再讓父親上*床睡覺。古人在生活頗為艱難的情況下都有如此孝舉,當今衣食無憂條件下盡孝更容易,只是看個人態度而已。我們鎮上有位老黨員,多年臥床不起,只有一個兒子。后來兒子出門打工,照看老人是兒媳婦。我去看老人時很有感觸。有句常言:久病床前無孝子。作為兒媳婦能照看臥床不起的婆婆多年很不容易。我后來和村書記談話,讓村書記盡快聯系她兒子回來。老人年齡大了,沒幾年活頭了,兒子不應該把贍養責任留給媳婦,好好陪老人幾年,哪怕少收入點,日子緊點。一旦子欲孝而親不在了,后悔都來不及了。后來這件事在全鎮影響很大,她兒子也很感激我,和我成了好朋友。
第十三說
融四歲,能讓梨。
孔融讓梨的故事流傳了近2000年,不差于同時期曹沖稱象的故事。雖然兩個故事沒有可比性,但都由于當時社會壓力而不能給社會留下更多傳頌而讓人遺憾?兹诘亩Y,曹沖的智真的能對歷史產生影響的話,歷史是不是會改寫?從這個角度去理解,是不是大家現在生活好多了。
第十四說
弟于長,宜先知。
對已經開始懂事的孩子,父母長輩且特別是祖輩應當怎樣去做呢?就是用善與愛來引導孩子去理解人與人之間的相知、相處。即所謂的父尊子善。同時,兄弟姐妹之間,親戚朋友之間應該是相互助力的結合。先知應該是自己先去理解別人的難處,為和諧共處付出自己的努力。要不然知之再多有什么用處?華夏傳統追求是和和睦睦,相扶相助。長輩只要努力了,最起碼會有心安理得的收獲。
記得在我干校長時,每周一上班我學校一位年長的老師總是會聊起他4歲的孫子。有一次我問他:“你和你兒子對你孫子的愛有區別嗎”?他想了幾天沒有結果。就問我這里面的區別在哪里?我答復:“你兒子愛他兒子是一種嚴父的愛。而你愛你孫子是一種祖輩的溺愛,這就是區別”。他思考了很久贊同了我的說法。因此,祖輩不要把對孫輩的愛溺化,更建議子女自己去帶,哪怕再忙!
第十五說
首孝悌,次見聞。知某數,識某文。一而十,十而百。百而千,千而萬。
華夏傳統觀念講一個人立身之本為守孝道,存大義。在以后的生活當中不斷去學習更多的東西,包含書本和社會。學的東西多了就能更好的服務于孝和義,個人的人生價值就體現出來了。
第十六說
三才者,天地人。三光者,日月星。
古人把天、地、人并為三才。既是對人的尊重,更是對人的期望。人自立于天地間,就要頂天立地,享受著日月星的光輝,不努力是對不起自己,對不起天地,對不起日月星辰的無私光輝。
第十七說
三綱者,君臣義。父子親,夫婦順。
“三綱五!笔枪湃俗顦闼、最基本的道德準則和社會意識形態。并用這些道德準則和意識形態約束人的個人行為。約束到位了就能產生良好的人際關系和社會風尚。就是父子間,夫妻間要和順都離不開這些準則和形態。
第十八說
曰春夏,曰秋冬。此四時,運不窮。曰南北,曰西東。此四方,應乎中。
這里講的是四時與四方。四時周而復始,為人類提供了必要的生存可能并給養著人類,其功大也。四方是相對,只有選擇中位,自然而然就明確了四方。這里強調,中的作用,同時也體現了傳統的中庸理論,這也是華夏最傳統、最樸素的治人、治世、治國之理。
第十九說
曰士農,曰工商。此四民,國之良。
古人把士、農、工、商看作國家社稷之根本是十分睿智的。士是保家衛國的核心所在,農是人類生存的最基本條件,工與商是繁榮經濟和社會不可或缺的必要手段。故此說善莫大焉。
第二十說
曰筆墨,曰紙硯。此四寶,藏文房。
文房四寶是古人智慧的結晶,其中紙張的制造被列為我國四大發明之首。從中可以看到古代對文化傳承之關注。這種持續關注才有了唐詩宋詞元曲明清小說等等文化瑰寶的產生 ,為華夏民族屹立于世界民族之林提供了眾多的歷史積淀。
第二十一說
曰水火,木金土。此五行,本乎數。
華夏五行論是對天地人文之間必然聯系的有益探索和總結。其理論高深以至于有諸如史前文明或外星文明之說。但對人生的指導意義來說功不可沒。華夏瑰寶中醫學更是將五行看作中醫的核心理論。因此,五行理論在華夏文化傳承中的地位是不可替代的。這里的“數”不是簡單的數字意思,理解為命數、命運、氣數更為確切。
第二十二說
十干者,甲至癸。十二支,子至亥。曰黃道,日所躔。曰赤道,當中權。
按習慣而稱該句天干者,甲至葵。地支者,子至亥。因為我讀過的書中很少有這樣的提法。如果當初作者是為了簡單易教的話,那么下一句黃道與赤道的關系就不應該收集到三字經中了。盡然如此,這些華夏經典還是值得說一說的。天干地支是古人對天地各自運行又相互制約,相互影響規律理解的總結。雖然這種理解受天圓地方學說的影響,但絲毫沒有影響到古人的智慧和總結能力。夏歷也稱夏陽歷,夏時等。即為古人依照天干十之數與地支十二之數循環搭配為基礎推算出來,當然這里面還有許多沒有提到的歷史原因以及相關的知識面。但大家都知道(黃帝內經)中對天干地支已經運用非常成熟了。這部歷法于是就隨著后代天文學者或歷法學者的不斷完善,一直在華人中傳襲,即現在所說的陰歷。雖然定位每年天數時有微弱差距,但又能用增潤來妥善解決。在指導農時一事上農歷遠遠優于公歷。 至于黃道即太陽在地球公轉的過程中所形成的視運動軌跡,運轉的軌跡即為黃道,即地球公轉軌道在天球上的投影。地球自轉的中心大圓為赤道,也就是地球上的赤道在天球上的投影,天球可理解為天或者宇宙。雖然赤道與咱們關系不大,但黃道卻影響了華夏民族幾千年真實生活。不可謂不奇,不博,不深遠矣。
第二十三說
赤道下,溫暖極。我中華,在東北。寒燠均,霜露改。右高原,左大海。
這幾句是古人告知后代我國的大概地理位置,氣候條件和地形外貌等。明確了我國在亞歐大陸的東方,又在遠離赤道的北方,四季分明,幅員遼闊。而且簡明扼要的描述了我國地形地貌,西有高原,東臨大海。言簡意賅,畫龍點睛。
第二十四說
曰仁義,禮智信。此五常,不容紊。
關于古代綱常理論,本人已在第十七說中描述,此不再贅言。至于三字經為什么要把三綱五常分開來講述,除了追求押韻和工對,本人再想不出什么理由了。
第二十五說
稻粱菽,麥黍稷。此六谷,人所食。馬牛羊,雞犬豕。此六畜,人所飼。
古時普遍食用糧食品種并不比今天人們食用品種少多少,這是古代以中原地區為代表的地域性種養業的概括。例如谷、畜、瓜、果、蔬菜在公元200年所出現的《傷寒雜病論》驗方中具名道姓的就不少于120種。
第二十六說
曰喜怒,曰哀懼。愛惡欲,七情具。青赤黃,及黑白。此五色,目所識。酸苦甘,及辛咸。此五味,口所含。膻焦香,及腥朽。此五臭,鼻所嗅。
此七情、五色、無味、五臭為古人對人的情感、視覺、味覺、臭覺等的客觀總結,當然也受到五行理論影響。但這些總結被廣泛用于各個領域,特別在中醫中的望、聞、問當中。
第二十七說
匏土革,木石金。絲與竹,乃八音。曰平上,曰去入。此四聲,宜調協。
八音是古人對美樂追求過程中聰明才智的集中反映。古人用身邊隨處可見的匏瓜、陶土、皮革、木器、石器、金屬、絲類、竹子等等,受對美樂追求的強烈熱情激發,古人發揮了豐富的想象,展現了卓絕的慧智,獨具匠心,巧奪天工,創造出了獨具風格華夏民族樂器。其中也不乏焦尾琴,黃河塤等凄美故事和二女爭箏等美麗傳說,給華夏傳統樂器增添了無限神秘。關于四聲,即抑揚頓挫。是古人對演講藝術長期研究的結果,現在還以此為基礎不斷深入研究著。
第二十八說
高曾祖,父而身。身而子,子而孫。自子孫,至玄曾。乃九族,人之倫。
這是古人對九族(九輩)的一種說法,即:高祖、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫”。
第二十九說
父子恩,夫婦從。兄則友,弟則恭。長幼序,友與朋。君則敬,臣則忠。此十義,人所同。當師敘,勿違背。
古人十分看中十義,這既是對三綱五常倫理的完善和補充,也是對人與人之間和諧相處的指導和約束。同樣也屬于意識規范和道德標準之列。古人效之,出現了歷史上諸多的情義,忠孝類故事。例如:有名的二十四孝,桃園結義等。有力影響著華夏民族的民族情節,意識形態,社會道德等,當然也包含社會正能量。
第三十說
斬齊衰,大小功。至緦麻,五服終。
這是中國治喪文化的傳統。子欲孝而親不在時,很多奔波于外的兒女們這時才想起自己跟父母簡單相處的時間太少了!現在北方農村這種習俗還在,只是各地風俗各異而已。亡靈祭奠儀式更是一個地方這一文化傳承沉積的具體體現。但不論何地,當一個有貢獻,有功德,有威望的,喪葬也必然會很風光。因為大家都在傳承著這一傳承!雖然喪葬禮儀無非是人世間親情觀念的一種流漏,只是擺設罷了,但儀式的莊嚴,子女的悲痛會成為一場深刻而生動的現實教育課堂!前些年出現了一個專門為喪葬增添悲痛氣氛的服務項目,哭靈!唉!得失尊左不想評說。祖墳之地,只需安魂,何以求尊!歸安之處,只求記住,何求形象!我們當地老百姓一句話:只要活著時享受溫暖,活的滋潤,去世后就不會有任何遺憾,哪怕拋尸荒野!話糙理端,精辟!
第三十一說
禮樂射,御書數。古六藝,今不具。惟書學,人共遵。既識字,講說文。
古人把禮尊為六藝之首是有道理的。一個人沒有基本的禮儀常識如何融入社會?一個社會沒有道德約束怎能海納百川?反過來說不掃一屋焉能掃天下?當然時代進步,博士滿天飛,六藝已經不是最終的人生哲學!做好自己的事,不管你才藝多高。一個環衛工都可以讓有感覺的人感動!足以!跟著這種感覺走吧!明天會更好!
再說寫字。自倉頡造字開始,華夏文明就已經擺脫了結繩記事,口述相傳的歲月。隨著六書的應用更是華夏文字進入到表意結合的地步。一個字可以是一幅畫,可以成一首詩,可以是一個人的寫照!過去名與號就是這方面的代表。人常說字是一個人的門面,的確!當你寫一個字的時候首先是你理解不理解這個字,如果不理解你就只能寫出它的形,當你理解了就可寫出它的意!古人尊重《說文解字》,現在媒體十分豐富。是你去主動理解還是被動感知一個字?道有不同,謀有異樣!但門面終究是門面,理解好字,寫好字,演繹好文字文化傳承人人有責!
第三十二說
有古文,大小篆。隸草繼,不可亂。
漢字從起源到演化發展經歷了漫長過程。從六書造字到文房四寶的充分推廣,再到書籍的不斷普及,漢字這一文化奇葩得到了長足傳承和發展!也隨著紙張制作工藝的不斷改進提高為書法的豐富發展提供了條件!大小篆到隸行草楷以及硬筆的使用,讓漢字成為世界矚目的燦爛文化。但有點缺憾,簡化字的推行少了很多傳承!萬幸的事現在越來越多的人在寫毛筆字,在理解字的起源與本身攜帶的意義!希望漢字這一藝術能回歸古原,發揚光大!
第三十三說
若廣學,懼其繁。但略說,能知原。
博學廣記是每個人的夢想!但除了少數天生記憶力強悍還要有辛勤努力才能成就博學之才!現在提倡術有專攻與自身喜好條件相結合是一個好路子!但真正核心是治學態度!多看多問,活到老學到老才有機會成就夢想!例如,現在很多人的工作崗位并不是自身專業,而做出成績的不在少數。只要去針對性的努力學就會有成績!
愿天下為了生活而不斷努力追求進步的人事業有成,身體健康!
第三十四說
凡訓蒙,須講究。詳訓詁,明句讀。為學者,必有初。小學終,至四書。論語者,二十篇。群弟子,記善言。孟子者,七篇止。講道德,說仁義。作中庸,乃孔伋。中不偏,庸不易。作大學,乃曾子。自修齊,至平治。孝經通,四書熟。如六經,始可讀。詩書易,禮春秋。號六經,當講求。有連山,有歸藏。有周易,三易詳。有典謨,有訓誥。有誓命,書之奧。我周公,作周禮。著六官,存治體。大小戴,注禮記。述圣言,禮樂備。曰國風,曰雅頌。號四詩,當諷詠。詩既亡,春秋作。寓褒貶,別善惡。三傳者,有公羊。有左氏,有谷梁。經既明,方讀子。撮其要,記其事。五子者,有荀揚。文中子,及老莊。
這一大段是古人教學用的!說明了傳統典籍的出處和循序漸進的學習方法。對當今教育而言,一個人從幼兒園開始到考上大學壓力是非常大的。在這個時段不建議過早去涉獵這些知識!到一個人有一定古文字基礎后再去學習,事半功倍!而且現在教材體系中也有相當內容。如果有精力分配的話可以適量選擇看一些!
讀典籍關鍵在悟!悟不透剛憑翻譯注釋只會是一知半解。這只是個人看法!
第三十五說
經子通,讀諸史?际老,知始終。自羲農,至黃帝。號三皇,居上世。唐有虞,號二帝。相揖遜,稱盛世。夏有禹,商有湯。周武王,稱三王。夏傳子,家天下。四百載,遷夏社。湯伐夏,國號商。六百載,至紂亡。周武王,始誅紂。八百載,最長久。周轍東,王綱墜。逞干戈,尚游說。始春秋,終戰國。五霸強,七雄出。嬴秦氏,始兼并。傳二世,楚漢爭。高祖興,漢業建。至孝平,王莽篡。光武興,為東漢。四百年,終于獻。魏蜀吳,爭漢鼎。號三國,迄兩晉。宋齊繼,梁陳承。為南朝,都金陵。北元魏,分東西。宇文周,與高齊。迨至隋,一土宇。不再傳,失統緒。唐高祖,起義師。除隋亂,創國基。二十傳,三百載。梁滅之,國乃改。梁唐晉,及漢周。稱五代,皆有由。炎宋興,受周禪。十八傳,南北混。遼與金,皆稱帝。元滅金,絕宋世。輿圖廣,超前代。九十年,國祚廢。太祖興,國大明。號洪武,都金陵。迨成祖,遷燕京。十六世,至崇禎。權閹肆,寇如林。李闖出,神器焚。清世祖,膺景命。靖四方,克大定。由康雍,歷乾嘉。民安富,治績夸。道咸間,變亂起。始英法,擾都鄙。同光后,宣統弱。傳九帝,滿清歿。革命興,廢帝制。立憲法,建民國。古今史,全在茲。載治亂,知興衰。史雖繁,讀有次。史記一,漢書二。后漢三,國志四。兼證經,參通鑒。讀史者,考實錄。通古今,若親目。
此為華夏三千年歷史,談不上本質的文明與否!但不了解國史的人是不會有太大出息的。以史為鑒可以正身、立志、知善惡、懂分寸!
第三十六說
剩下的一段是說致學態度!原文版本不太一樣,不列舉了!
關系這方面的看法前面說明了,不再累言。只想舉個例子,我有個同學,家境貧寒。但鍥而不舍,補了六年終于考上大學,F在帶全家落戶新疆,過的很好!希望有讀《 三字經》和看過拙作的大小朋友借鑒!
后說
雖然寫完了這本書初稿,但自己不滿意!會在以后說寫中再努力!
下一步計劃說《千字文》希望各位師長、朋友多交流支持!
拙作敬請斧正,謝謝!

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發表于 2019-7-22 16:44:53 | 只看該作者
你對三字經解的很好。望你盡快出千字文之解。
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 樓主| 發表于 2019-7-22 20:18:55 | 只看該作者
謝謝。有。馬上發。
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