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冉順德:由陸九淵之冤說開

2014-1-22 09:28| 發布者: 國學復興網| 查看: 6169| 評論: 0|原作者: 冉順德|來自: 國學復興網

由陸九淵之冤說開

冉順德


內容提要   

       本文從《陸九淵集》及陸九淵心學的淵藪《孟子》原文,證明了陸九淵心學就是中華文化之精華---圣賢心學,陸九淵的“宇宙”是指我們人類的精神世界,陸九淵的“本心”是繼承孟子學說指社會人倫中人本有的“舍生取義”及“惻隱、羞惡、辭讓、是非”正義精神,包含有大量現代心理學各個領域的珍貴種子,不是指能化生物質的“先驗”存在。所以判陸九淵心學為“主觀唯心主義哲學”不成立。陸九淵及其心學較西方心理學同時代杰出人物及其成果更具有價值。在復興中華文化的今天,我們應對中華傳統文化包括儒學、道學及中國化了的佛教禪宗文化等立足于人本側重于社會人倫心理的圣賢心學重新認識,予以整合。

關鍵詞:   陸九淵     心學      本心      心理學

正文

      恍惚記得小時讀中國哲學史小冊子,有說陸九淵是主觀唯心論者。于是幾十年來自己就回避讀陸九淵的書,生怕沾染上了他主觀唯心主義的毒素。前不久,自己偶得一本由侯外廬主編的19844月出版200510月人民出版社第3次印刷《宋明理學(上下冊)》,讀至第563頁:      陸九淵的思想在哲學上是主觀唯心主義。他認為“心即理”,“宇宙便是吾心,無心即是宇宙”,所以,認識“理”,“宇宙”,也就是認識本心。[ 侯外廬主編 :《宋明理學》(上下冊)人民出版社  200510  563]       我不覺啞然失笑,笑之余,便陷入了沉思:這就是判陸九淵為主觀唯心主義的證據。

      我沉思的不是哲學上唯物與唯心是非這一根本大問題 ,我沉思的是得出“陸九淵是主觀唯心主義”這一判決結論的證據問題。因自己在讀侯外廬主編的《宋明理學》前,剛好才讀過錢穆寫的20101月九州出版社第1次印刷的《宋明理學概述》。在該書的第131頁分明寫道:       (陸九淵)有一天讀古書至“宇宙”二字,解曰:“四方上下曰宇,古往來今曰宙!焙龃笪,說:“宇宙內事,是己分內事。己分內事,乃宇宙內事。[ 錢穆:《宋明理學概述》 九州出版社 20101 131]       他又說:       東海有圣人出焉,此心同,此理同。西海有圣人出,此心同,此理同也。南海北海有圣人出,此心同,此理同也。千百世之上有圣人出,此心同,此理同也。千百世之下有圣人出,此心同,此理同也。[ 同上 132]      我當即就感到與我小時對陸九淵的記印不大吻合。于是自己就從網上購買了19801月中華書局出版發行20122月第4次印刷鐘哲點校的《陸九淵集》,匆匆瀏覽了一遍。才感覺到自己被小時恍惚的記印忽悠了。幾十年自己不讀陸九淵的書真實太冤了。明眼的讀者從錢穆引的陸九淵的原話已經可以得出結論,判陸九淵為主觀唯心主義這一結論判詞的證據不充分,是一文化歷史冤案。因為陸九淵的“宇宙”說的根本不是現代天體科學意義上的時空物質宇宙,說的而是無限時間空間所出現的圣人之心這一精神世界。他的意思是說,無論是久遠的過去還是遙遠的未來,無論是四大洲五大洋所出現的圣人,他們的心都是一樣的。陸九淵自己的志向是傳承堯舜孔曾思孟一路下來的圣賢心學,自認為自己的心與四海內外、古往今來的圣賢的心是同一心,于是得出“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”的結論以自勵。我到此本就可以打住不再往下說了。不過,為了讀者對陸九淵的怨有更明白的認識,自己忍不住想多說幾句。

       王陽明在正德年間重刻陸九淵文集寫的序(《陸九淵集》537頁)里說,陸九淵接孟氏之傳,判陸九淵之學為孟氏之學。說“孟氏之學圣人心學,堯舜禹之相授受曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。此心學之源也![ 鐘哲點校:《陸九淵集》中華書局出版  20122 537]王陽明判的有沒有道理呢?完全有道理。我們知道,歷史上公認孟子承接的是孔子學說!墩撜Z》記載孔子的話:“吾道一以貫之”,[ 溫夢譯注:《論語通譯》光明日報出版社  20095  28]有人認為曾子解釋此“一”是“忠恕”不是孔子本意。那么孔子的“一”指什么呢?筆者參考孟子及陸九淵王陽明的說法,認為孔子的“一”應是指“惟精惟一”的“一”,準確的意思應該是人心的共性。孟子將此“一”的共性予以發揮!睹献印芬粫[含從四個層次談人“一”的共性:一是人與萬物的共性。最給孟子惹麻煩的一句話“萬物皆備于我”[ 楊柏俊譯注:《孟子譯注》中華書局   19845  302](《孟子》盡心章句上13.4),歷史上大多據此判定孟子是主觀唯心主義者。筆者的認識與此剛好相反,認為孟子當時已經天才地猜測到人是物質世界的一部分,具有物質的一般特性。

     二是人與動物的共性。讀《孟子》大多忽略的一句話“人之所以異于禽獸者幾![ 同上  191](《孟子》離婁章句下8.19),無意識覺知到人從動物進化而來。在《離婁章句下》(8.28)孟子在談到君子異于一般人所具有的存心,君子遇到橫逆者,君子自我內省無過而橫逆者由是后自我勸解時說道:“此(橫逆者)亦妄人也矣。如此,則與禽獸奚擇哉,于禽獸又何難焉?”[ 同上  197]在《滕文公章句下》(6.9)孟子批評楊朱墨翟無父無君是禽獸。說楊墨的理論致仁義不能在社會上實行就是在率領禽獸吃人[ 同上  155]。以后的人將此引申,譴責那些沒有作為人異于禽獸的那點仁義特性,就是禽獸,與動物無異。沒引起人們警覺的是,孟子當時說這句話,較達爾文發現人從動物進化而來早了好多年。     

    三是人的共性。孟子在講了齊宣王見將被殺的牛觳觫所表現出的不忍之心[ 同上  15],講了人皆具有的乍見孺子將掉進井里時所表現出的惻隱之心[ 同上  80]后歸納說道:惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,仁義禮智四端倪也。如同人有身體四肢,四端倪人人本具,是人的共有特性。斷言沒有這“四心”就不是人[ 同上  ]。孟子在《告子章句上》(11.6)繼續說道:“惻隱之心人皆有之、羞惡之心人皆有之、恭敬之心人皆有之、是非之心人皆有之”這四心就是仁義禮智之心,不是由外面強加我的,是我本來故有的[ 同上  259]。在《離婁章句下》(8.32)說:“堯舜與人同耳”[ 同上  203],就是指這四端倪是人所共同的特性。    

     四是圣人具有的共性。孟子在《離婁章句下》(8.1)有說:舜與文王住地相去千里,生活的時代世隔千歲,他們在得意時其所作所為,幾乎一模一樣,古代的圣人和后代的圣人,他們的道路是相同的[ 同上  184]。在《告子章句上》(11.7)舉了環境影響人心與種植大麥因地的肥瘠雨水的多少致使收成不一樣道理相同[ 同上  26]后論述道:“故凡同類者,舉相似也!薄奥闹嗨,天下之足同也?谥谖,有同嗜也!薄岸诼,有同聽焉,目之于色,有同美焉!泵献永^而反問道:“之于心獨無所同然乎?”[ 同上  ]肯定了圣人同心。那么圣人所同的是什么心呢?孟子回答道:“心所同然者何也?謂理也,義也。圣人先得我心之所同然耳。故義理之悅我心,猶芻豢之悅我口![ 同上  ]我們可別小看了孟子將人性的“一”分解為四個層次皆具備于人的理論價值,這是孟子說法貫穿“與民同”思想的理論基礎。孟子借與齊宣王的對話潛在地闡釋了人“好勇”、“好貨”、“好色”之本性無對錯惟在與百姓同的社會人倫是非理念[ 同上  31-37]。將人性四層次還原為“一”,統和存在于我們每一個人,本不欠缺。問題出在常人遺忘了、表現為丟失了、其實并沒有丟失,只不過是被遮蓋了。人的“舍生取義”圣賢本性被遮蓋就是凡人。人的“仁義”社會人倫特性被遮蓋就是禽獸。我們學習圣賢心法修行的功夫就在于去除遮蓋,恢復人一直在的本心而已;謴臀覀內思笆ベt的“仁義”“舍生取義”本性,并不是就抹殺或虛妄剔除了我們生命作為物的存在與獸天生的共性,而是適宜“中節”之。這就是以后我國大乘佛法理論的淵藪。無論是后來的理一分殊、萬法歸一,還是光光相照、層層無盡的說法,都不過是孟子上述說法的翻版。就是現代心理學所謂的“生物、心理、社會”健康心理模式,所謂的“本心、差異、相似”人格三層次模式,都可以在孟子這里找到原型。所以,我國的圣賢心法才揭示出人心本來完整的真實存在,其提出的內省自證格物致知盡良能等修行方法才是真正最圓*滿最究竟的修心法。

      說到這里,就要回到前面所談的陸九淵主張認識“理”“本心”的原旨上了,因為這也是判陸九淵主觀唯心主義的證據之一。什么是本心?孟子在《告子章句上(11.10)》說道:“生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可兼得,舍生而取義者也![ 同上  265]希望生存與追求仁義是人共同有的特性,這無可厚非。問題是,當二者不能同時兼得時,圣人則舍生取義。孟子認為人人本來皆具有舍生取義的本心,可是一般的人卻喪失了這一本心,而圣賢葆有這一本心。這沒有喪失的舍去生命以求取仁義的本心,就是所有圣人的共同之心。孟子在后緊接著說道:“學問之道無他,求其放心而已![ 同上  267]圣賢心學之道沒有其它神秘的,就是把人人本具的但是一般人喪失了的而圣賢葆有的當生命與仁義沖突時應“舍生取義”這一本心重新挖掘發揮出來。簡易明白,坦如大路。王陽明認為孟子后至陸九淵出現之前,孟子的這一精神失傳,是陸九淵重新續接了孟子求其放心的學問之道即圣賢心學的真血脈。陸九淵主張的本心,還包括孟子的四端倪之心,主張落實到自己當下的日常生活、正在的起心動念!蛾懢艤Y集》(487-488頁)記載:      四明楊敬仲時主富陽簿,攝事臨安府中,始承教于(陸九淵)先生。及反富陽,三月二十一日,先生過之,問:“如何是本心?”先生曰:“惻隱,仁之端也;羞惡,義之端也;辭讓,禮之端也;是非,智之端也。此即是本心!睂υ唬骸昂唭簳r已曉得,畢竟如何是本心?”凡數問,先生終不易其說,敬仲亦未省。偶有鬻扇者訟至于庭,敬仲斷其曲直乞,又問如初。先生曰:“聞適來斷扇訟,是者知其為是,非者知其為非,此即敬仲本心!本粗俸龃笥X,始北面納弟*子禮。故敬仲每云:“簡發本心之間,先生舉是日扇訟是非答,簡忽省此心之無始末,忽省此心之無所不通。[ 鐘哲點校:《陸九淵集》中華書局出版  20122 487-488]      我們應該已經弄清楚了,孟子及陸九淵承接的我國圣賢心學,立足于社會人倫心理的本心,包含有現代心理學的種子,哪里是現代哲學意義上的物質世界的本源之意?哪里能夠得出他們的哲學是“主觀唯心主義者”的判詞結論?

       無怪乎在現代西方人寫的《心理學史》類似書中,看不到中國歷史上對心理學做出杰出貢獻的文字,看不到中國文化立足于社會人倫的個人內省自證、格致誠正修齊治平等本體健康心理學方法,沒有記述在心理學領域我國歷史上出現的燦若明星的眾多杰出人物,原來是我們自己就沒有把我國圣賢心學在對人心的探索方面所取得的西方不可企及的偉大成果作出的偉大貢獻搞清楚。我手頭有一本詹姆斯.f.布倫南著的《心理學的歷史與體系》(上海教育出版社2011年第一版第一次印刷)。我讀了這本西方人用西方人慣用的思維模式寫的書,將西方文化視為主體,對他們所寫的對東方文化的蔑視特別是對中華文化從《易經》《老子》《論語》《莊子》《大學》《中庸》《孟子》及宋明理學心學以及中國化的佛教禪學所顯現出的透徹了人心的心理學成果的事實視而不見的荒謬,早已司空見慣本可以不置可否?墒,當我讀到該書末尾《國際視角:當代亞洲心理學》所寫的幾篇文字,我就忍不住想再多說幾句。在介紹中國心理學歷史現狀的不到一頁的文字里,對中華傳統文化里博大精深的心理學事實只字未提,在快結尾時才提到“(中國)無論是心理學的西方模式還是本土的儒家思想傳統都幾乎沒有成功![ 郭本禹等譯  詹姆斯.f.布倫南著《心理學的歷史與體系》上海教育出版社2011  261](《心理學的歷史與體系》261頁)透露出該書作者對中國文化的無知與偏見。然而令人費解的是,在對東瀛心理學的介紹文字,不僅篇幅長,而且多次提到儒教文化和從中國傳到東瀛的中國化的佛教禪宗文化,本該在介紹中國心理學成果的文字卻出現在介紹東瀛心理學成果的文字里,而且極不公正。筆者約摘錄幾句作反面看,以激發我國的國人志氣。該書第261頁:“在歷史上,朝鮮和東瀛都是中國文化成就的接受者,但是在輸入中國宗教、哲學和文學的過程中,東瀛在吸收中國精華方面留下了清晰的本土印記![ 同上]262頁:“522年,佛教從中國傳入(東瀛)并且取得極大成功”“儒學在16世紀傳入東瀛,并且為學習提供了第一真正的推動力和框架![ 同上  262]“東瀛人*大量借鑒其他文化,尤其是中國的文化,但對這些輸入的立場和觀點進行了重新闡釋,以符合他們的社會和民族特點![ 同上  ]該書用近介紹中國心理學成果三倍的文字介紹東瀛心理學成果,而且通篇貫穿著中國圣賢心學及中國化的佛教禪宗傳入東瀛被東瀛改造后對東瀛民族所起得積極作用。如:說522年佛教傳入東瀛后,過“一種服從的有德性的生活,增強了社會的國家主義的志向![ 同上  ]16世紀儒學傳入東瀛后,“提倡有德性的生活以實現與自然的和諧。東瀛很快成為一個儒學研究中心![ 同上  ]說“東瀛盡管內亂頻繁、自然資源有限及常常發生災難性的地震,但是東瀛人仍然建立了一個最終接受儒學對學術研究重視的社會。當東瀛在19世紀后期迅速從一個封建社會轉變為一個工業社會的時候,它建立了一個基于對研究的大量投入的高質量的教育體系![ 同上  ]說“20世紀初,禪宗心理學(在東瀛)得到更充分的發展![ 同上  263

]20世紀50年代,(東瀛)將禪宗教義擴展到心理治療中。從本質上,冥想的禪修技術運用姿勢和呼吸中的身體適應,通過個人實現和宇宙的和諧與整合而達到精神寧靜和明澈。禪修技術是心理物理控制的方法,他對心理狀態產生反饋以產生一種良好的內部感覺![ 同上  263-264]

唉,兩相對照,慘不忍睹,我們還能說什么呢? 我唯一想說的是,我們應將儒學、道學以及中國化了的佛教禪宗文化予以整合,因為它們都是中華古往今來的先哲們立足于人本側重于社會人倫對人心完整全面的探索。筆者感到欣慰的是,在復興中華文化已被我國最高領導層提上議事日程的今天,筆者在這方面嘗試的拙著《中庸禪》通過了國家版權保護中心審核予以了版權保護登記,陜西出版集團三秦出版社已正式出版發行;筆者發心整合圣賢心法的合法平臺“中庸禪修學會”得到當地政府有關部門的審批,[ 冉順德  :《中庸禪》數據核字(2012)第276221   陜西出版集團三秦出版社 201212月第一版第一次印刷   353-355]只待志同道合者矣。

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參考文獻:

  1,《宋明理學》侯外廬主編19844月出版200510月人民出版社第3次印刷       

2, 《宋明理學概述》錢穆20101月九州出版社第1次印刷

  3,《陸九淵集》鐘哲點校 19801月中華書局出版發行20122月第4次印刷

  4 《孟子譯注》 楊柏峻譯注19601月中華書局出版1986年第六次印刷           

  5,《中庸禪》數據核字(2012)第276221 作者冉順德   陜西出版集團三秦出版社 201212月第一版第一次印刷。

 

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